洗髓功的演化
发布日期:2019-02-05
中国原始社会的巫舞发展而来,渊源甚古,至春秋战国时期成为方仙道的一种养生方术。《庄子·刻意》记载:”吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣;此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等篇章,说明汉代各类导引术曾在社会上兴盛一时。湖北江陵张家山247号墓出土汉简《引书》,其中的导引术已相当完备。特别是湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》,其中有40多幅各种姿势的导引动作。经分解这些姿势,发现易筋经的基本动作可在《导引图》上找到原型,这有力地证明了易筋经最初源于秦汉间方仙道的养生术。 (2)魏晋南北朝时期,方仙道的养生方术分别在道、释、医、武四家流传。   方仙道至东汉一变而为黄老道,至汉末演化为道教,道教中因此流传有原来方仙道的导引养生术。自先秦巫医分家后,汉末方仙道的医和仙亦分家,方士医学自此产生。当时,医书称为“方书”(如《五十二病方》、《肘后备急方》等),被收入《艺文志·方技咯》,学医叫“为方”,治病有效称“善为方”。魏晋时著名医学家华佗被列入《方士传》,《后汉书·华佗传》说华佗“精于方药”。所以方士医家不仅治病,也传承了原来方仙道的导引养生之术。《华佗传》记载:“古之仙者,为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏。”华佗这段话不仅说明方士医学借助五禽戏健身治病,也说明五禽戏来自“古之仙者”,即方仙道。易筋经和五禽戏、八段锦等功法同源,皆源自方仙道的养生术,同在医家流传。   医术和方术分家,起自宋代,至金元时期四大医家兴起,才形成现代面貌的中医学,方士医学也逐渐融入道教之中。据葛洪《抱朴子外篇·自叙》记载:“又曾受刀楯及单刀双戟,皆有口诀要术,以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣。晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟。”从中可知,魏晋时期中国武术已成套路,且有口诀秘法,师徒教授承传,形成了武术家的职业群体。由此,导引养生术在武术 团体中流传,亦顺理成章。佛教自两汉之际传入中国,初时依附方仙道,后依附神仙道教,在当时人眼中,佛教亦不过神仙方术的一种而已。六朝时佛教势力膨胀,渐脱离道教而自立门户,但僧侣们仍修习导引养生术以健身祛病。总之,魏晋南北朝时期,导引养生术分别在道教的道士集团、佛教的僧侣集团、医家的方士集团和武术家的武师集团中得以流传。 (3)唐代后期,《易筋经》开始了最初的创编,其雏形兼具佛道两家特点。   考《正统道藏》中《气法要妙至诀》、《幻真先生服内元气诀》以及《延陵先生集新旧服气经》中《修养大略》,都有“凡服气者何求也,以其功至,则气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形”之说。这与《嵩山太无先生气经》中《调护诀》所述“五年易髓,六年易筋”相同,嵩山亦为少林寺本山。以上书中所载资料皆唐代中期社会盛传的功法,有些气法书(如《幻真先生服内元气诀》)记有“天宝”至“大历”年号,可见中唐以后社会上已盛传“易髓”、“易筋”之说。   又考《易筋经》、《洗髓经》功法动作和孙思邈《千金方》中所载《天竺国按摩法》、《老子按摩法》的动作相似,可知《易筋经》功法的创编,乃是综合此二种按摩法而来。《易筋经》、《洗髓经》兼具佛道二教的特点,与《千金方》中《天竺国按摩法》有渊源关系,这也是《易筋经》传承托名达摩的根据。唐代佛道二教均较开放,但自武宗会昌灭佛,佛教受到极大压抑。唐末五代时,社会优秀人才大量流入佛教,禅宗各门派非常兴盛,禅定流行。而宋真宗赵恒继位后假造天书粉饰太平,道教大兴,内丹学南宗随之兴起,道家修炼之术风格大变。据佛道二教斗争的形势推测,考虑当时的社会条件和人文风格,《易筋经》的创编,可能在唐武宗去世之后至宋真宗掌国之前这段时间(约847—998年)。 (4)唐宋间,《易筋经》由少林寺的僧侣集团创编完成,至明代开始流传于社会。   《易筋经》自古与《洗髓经》并传,有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等异名。《易筋经》功法本是由我国秦汉方仙道所传导引术逐步创编而来,它的基本框架是道教文化。但经佛教僧侣集团托名改编后,揉进了不少佛教文化的成份。《易筋经》传本有李靖之序,但语多乖误,显为释子托名而作。李靖为初唐人,则《易筋经》由少林寺僧侣集团改编,当在初唐之后。此书传本又有牛皋序文,考证者多以序文中牛皋自称“目不识一字,好弄长枪大载”句,加之嵩山地属金国等,断定此序文也是伪托,这一论断颇欠公允。古书文句,传抄失真者很多,方术之书更难究诘其字句,若无确凿证据,不应轻作否定之论。考查有关书目,宋代托名达摩的著述甚多,当时张君房奉旨编辑《道藏》,又有《云笈七签》、《太平御览》等书问世,各种导引术流行于社会,且广传有通过修炼可以易髓、易筋之说。由此推测,少林寺僧侣集团创编《易筋经》,不会晚于北宋初年。宋以后的导引类图书,多夹杂“禅定”、“金丹”之说,此书无此类文句,亦可证明已于北宋前问世。又考唐代天宝至大历年间,“易筋”、“易髓”之说始盛,故推定此书创编于唐末宋初,应较合理。牛皋的序文是否托名姑且勿论,序中称《易筋经》传自神僧,也不为无因。明朝天启四年紫凝道人跋《易筋经义》,称此书传自“淄黄两家”,《跋》中历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”等术语,当为明人手笔。再者,明代周履靖在《赤凤髓》中的《食饮调护诀第十二》中言:“一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千真神皆在身中,化为仙童。”文中“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有其先后联系。可见,至明代《易筋经》已开始流传于社会。 (5)《易筋经》虽非达摩所创,但少林寺的僧侣曾改编《易筋经》、《洗髓经》用以健身,亦非空穴来风。   中国的少林武术、《易筋经》、《洗髓经》,皆托名达摩所传。达摩原为南天竺国(南印度)人,于梁武帝普通七年(公元526年)来华,止于嵩山少林寺,为中国禅宗初祖。考《景德传灯录》、《高僧传》等佛教典籍,皆不见有达摩传《易筋经》、《洗髓经》,创少林拳法的记载,更无二祖慧可或般刺密谛翻译此二经的证据。另外,印度的文化中,也没有少林拳法及易筋、洗髓之类的导引术。考少林拳法,本是模仿华佗的五禽戏,后经金元时的觉远上人、白玉峰,明代的李镜原、滕黑子等人不断完善发展而来。不仅《易筋经》、《洗髓经》所录的基本动作源自秦汉方仙道的导引术,其中所载方药,亦为唐宋以来中草药方。由此可知,少林拳及《易筋经》、《洗髓经》皆非达摩所创,乃是后人托名之作。然而少林寺的僧侣曾习武健身,对《易筋经》、《洗髓经》的创编有历史贡献,也是事实。达摩所传禅宗,以河南嵩山少林寺为本山。隋唐以来僧侣众多,成为全国著名寺院。禅宗之修持多以静坐为主,坐久则气血淤滞,必须以武术、导引术来活动筋骨。河南嵩山一带六朝至隋唐间盛传武术及导引术,少林寺的僧侣集团取之以活动筋骨、习武健身,亦不足为奇。南北朝时期,佛道相争甚为激烈。导引养生之术本来自道教文化,各有其师徒秘传的套路。佛教的僧侣取以健身,为防止授道教以柄,须托名佛教祖师,并以印度佛教文化加以改造才能公开传授。考《易筋经》中之《膜论》、《洗髓经》中《四大假合篇》等,掺杂了许多印度佛教的成份,经文中除道教的长生之说外,又夹进大量佛教术语,可证其曾经佛教僧侣集团改编的痕迹。   综上种种,《易筋经》本源于秦汉方仙道的导引术,被少林寺僧侣集团参照《千金方》中“天竺国按摩法”、“老子按摩法”创编于唐宋间(约847—998年),用于配合禅定而活动筋骨,在当时佛道斗争的严峻形势下,托名达摩,定名《易筋经》,在僧侣集团中秘传,至明代开始流传于杜会,殆无疑义。 另:易筋、洗髓二经为何人所创,历来众说纷纭。流传最广的说法有两种,一种说法认为二经及少林武术都为达摩所传;另一种说法则认为二经实为明天启年间天台道人紫凝所著。不过,本文作者认为,从二经经文内证出发,二经为少林僧侣改编定稿的可能性最大。 1、达摩传易筋、洗髓二经说   清代傅金铨校订的道光版《易筋经》,其序言开篇即谓“昔达摩大师著《洗髓》、《易筋》两经,而传于少林者惟《易筋经》,此非徒夸神勇于绝技也。”达摩原为南天竺国(南印度)人,公元526年来中国并最终到达嵩山少林寺,人称禅宗初祖。据《指月录》记载:“越九年,欲返天竺,命门人曰:‘时将至矣,汝等盍言所得乎?’有道副对曰:‘如我所见不持文字,不离文字,而为道用。’祖曰:“汝得吾皮。”尼总持曰:‘我今所解,如庆喜见阿闷佛国,一见更不再见。’祖曰:‘汝得吾肉。’道育曰‘四大本空,五阴非有。而见处,无一法可得。’祖曰:‘汝得吾骨’。最后彗可礼拜,依位而立。祖曰‘汝得吾髓。’”   在傅金铨本《易筋经》中有“李靖”序,该序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论,并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”,此序强调“筋”对“连络周身,通行血气”的重要性。   在“易筋经”“洗髓经”的流传中,少林僧侣起到了重要作用。根据史料记载,达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。由于禅宗的修持大多以静坐为主,坐久则气血淤滞,须以导引术、武术来活动筋骨。因此,六朝至隋唐年间,在河南嵩山一带盛传武术及导引术。僧侣也借此来活动筋骨,习武健身,并在这过程中不断对其修改、完善、补充,使之成为一种独特的习武健身方式,最终定名为“易筋经”,并在习武僧侣中秘传。

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