色不异空 空不异色
发布日期:2019-01-29

 

 

  以上我讲的是感性观照。感性观照就是“明心”;理性观照就是“见性”。要想达到“照见五蕴皆空”、“度一切苦厄”的目的,是必须要配合“理性观照”才可以。
 
  我们继续看经文:
 
  “舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。”
 
  “舍利子”就是舍利佛,他是佛祖的大徒弟,智慧第一。既然叫舍利佛,为什么在《心经》里称“舍利子”呢?
 
  “舍”在这里并不是狭义的布施,布施是有布施对象的,也有所布施之物与能布施之人的。此时的“舍”是既无施者,也无受者,更无所施之物的,也就是修行界常说的“三轮体空”。
 
  “三轮体空”指的是一种境界,是祖师们以布施为契入点,方便接引人见到本来面目用的,也就是“无明”的空白状态。就像愣神或睡着了也没做梦的状态,或忘我地工作状态,都属于三轮体空。
 
  三轮体空是没有能知能觉的,这种能力的“我”的。所以,也就没有所谓的“施者、受者、所施之物”之说了。这个境界不但是三轮体空,而且连“三轮体空”也一样都“空”得无影无踪了。
 
  “三轮体空”是属于方便说法的。很多人因不解其意,却着了“三轮体空”之相。
 
  “利”是坚固、锋利的意思,在这里是形容“舍”的。意思是在“舍”这方面,已经达到了登峰造极的地步了。
 
  “子”是拟人化的尊称。
 
  “舍利子”一般指修行人死后,在荼毗时骨灰中所出现的,成琉璃状的坚固物体。
 
  《心经》里,“舍利”是指“照见五蕴皆空”的能力,也就是能破“无明”的般若智慧;“子”指的就是“无明”的不思议境界;“舍利子”指的就是破无明、证法身的全过程。
 
  “色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”
 
  这是佛祖用“五蕴”中的“色蕴”做代表,讲如何照见“色蕴”皆空,与如何度“色蕴”苦厄的。
 
  “色不异空。空不异色。”讲的是“有”与“无”之间的区别与转化关系。“色不异空”是说虽然从现象上看“色”与“空”是有区别的,但本质上是没有区别的。既然“色不异空”,自然也就“空不异色”了。可是,佛祖为什么还要反过来,再强调一次呢?这是佛祖在教导舍利佛,驾驭“色蕴”的能力。
 
  “色不异空”讲的是理,“空不异色”讲的是事;“色不异空”是从理上明白了,“空不异色”是从事上做到了。
 
  “色”就是有形有相的万物,“空”就是能容纳万物的空间。“色不异空”就是把色相转化成了空相,也就是把有形有相的万物,转化为能容纳万物的空间了。给人的直观感觉,就是物体凭空消失了;“空不异色”就是返回来,把能够容纳万物的空间,转化成为有形有相的物质了。
 
  “色”与“空”之间的转化,利用的是什么原理呢?
 
  这既不属于物理原理,也不属于化学原理。因为,物理只是物体的形状发生了改变,或各种力之间发生了转化;化学是分子或原子之间,发生了重新排列组合;还有核裂变与核聚变,也只不过是原子核之间产生了变化。物理世界中,这三种物质的变化方式,都是属于物质与物质之间的变化。依照能量守恒定律,物质与能量的总量,是不会发生改变的。

 

 

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